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少昊族人与殷商人的渊源
据说：“朝歌”是春秋时才有的称呼，周初的文献中写作“沬”、“妹”，后又写作“坶”、“牧”。因此人们习惯上说的“攻破朝歌”并不妥，正如该地今属河南淇县，我们却不能说周武王“攻破淇县”
曾有人戏言，“夏威夷”自古就是中国领土，而“阿拉斯加”用上海话解释就是“我们的家”。
如孔丘自称“殷人”之后。因为此时的商遗已作了周的顺民。
商人因发祥于滳(漳)水流域，故自称“商”。他们在盘庚迁都到今安阳小屯时，把“商”的名称也带了过来，把这里叫做“商”、“中商”或“大邑商”等(古今不乏其例 )。“衣”是地名，在商的王畿内，离安阳不太远，商王经常在这里狩猎。“衣”地和周人的活动区域接壤——周人始居山西——故周人有时以“衣”代称商，但“商”的称呼他们也采用，如同是周武王时期的《利簋》和《天亡簋》，前者称“珷征商”，后者称“讫衣王祀”。武王克商以后，周人为了打击商遗们的自尊心，消除他们对故国的思念，则较多地称之为“衣”而不用其正式名称和自称“商”，后来又把“衣”写作同音且很可能具有贬义的“殷”。这样看来，按王大有先生的思路，还不如将“Indian”解释成“衣(殷)地平安”，这多少还有一些根据，把“衣”解释成纯地名而不是“殷商人”。
印第安人的祖先来自亚洲大陆已经是公认的事实。
美洲发现的隶书“武当山”等公认的中国文字，则与“殷人东渡”无关，而且它最多只能证明古代中国和美洲的文化交流，并不能证明古代美洲文明源于中国。
殷人非常迷信，事无巨细，都要求神问卜，其中也肯定有一些为贵族服务的“贞人”(专司占卜者)。这些知识分子、贞人会把殷商文字传授下去。
古代祭祀的原则是“神不歆非类，民不祀非族”，即神灵们不会享用异族的供品，民众也不会祭祀异族的神灵。
考古学证明，先商文化发祥于河北南部的漳(滳)河流域，而同时期的东夷文化是山东承大汶口文化而来的岳石文化。商族入主中原后，反而把与之有一定血缘关系的东方各少数民族叫作“夷”，且对其征伐不断(甲骨文中作“人方”，“人”即“夷”之本字)。商末的殷人和东夷已经是泾渭分明的异族了。
“人方”是殷人对某东夷方国的他称，没有证据表明它也是人方的自称。
殷人和东夷还有世仇，殷墟有一人头骨刻辞残片，上有“...且(祖)乙伐...人(夷)方白(伯)...”六字，当是殷人征讨人方，杀死其首领，以头颅作为战利品。————这些都是姜子牙的挑起商朝与东夷战争的奸计造成的吧？
有学者就认为商末东夷与商为敌是周人挑唆的结果（王玉哲《中华远古史》上海人民2000P484）。
东夷临海，航海技术可能比殷人先进一些。
武王克商之时，根本没有力量进攻山东地区的殷军（还有河北中北部的商的诸侯），他只是先攻克了殷都大邑商，然后扫清了从殷都到雒邑之间的地区，主要是商的南部诸侯。而且打下来的地方他也无力完全控制，不得不把纣王的儿子武庚继续封在殷商故地。可武庚后来还是联合管、蔡、东夷反了。周公二次克商之后（用了三年），周人才有力量控制原商都一带以及山东、河北，并在这些地区进行分封。
据说，“蒙古”的称谓，始自中国唐代“钵室韦蒙古部”。
史学界公认，中国最早的姓是“风”，“风”姓又分成三大支：一为“凤”，龙蛇虎兔龟蛙图腾；龙蛇部又分化青龙蛇部和红龙蛇部；青龙蛇部称雷泽部或方雷盘古部，本名为方，又称“房”、“防”、“旁”、“防风”、“方雷”，以雷龙（今称扬子鳄、巨蜥蜴）为图腾标志；青蛇部称虬“九”、“修”。红龙蛇部称华胥氏、烛龙氏（祝融氏）、烈山氏。龙蛇图腾的都是“虫”部风姓。
玛雅文化中之金器风姓太阳神：胸的左侧为“凤”，右侧为“凰”。
一为“凤”，鸟图腾；以鸟为图腾的为玄鸟，总称为燧人掩（上合下廾，音眼）兹合雄氏（又叫合雄氏或合洛氏、洛氏）凤姓始祖合称“乙洛”又称“伊洛”氏，他（她）们是中华民族的第一祖。燧人掩兹氏所崇拜的鸟是“啄木出火”的啄木鸟，燧人掩兹氏因为观察这种鸟发明人工取火，称它为离朱鸟，口中衔朱，把它作为太阳鸟。“凤”鸟最初指的是这种玄鸟。
一为“夙”（凡内加日），太阳图腾；太昊氏、少昊氏、羲和氏等以太阳为图腾，或以太阳鸟为图腾。“夙”后演变为“凰”。风和凤凰的“几”或“凡”，是天盖天穹的“弓”形，它是“风”、“凤”、“夙”、“凰”的取义本源。也是“天”的原义。燧人掩兹氏首先发现了太阳在天穹的运行轨迹如弯拱形，这就是把“弓”横过来看。又发现太阳夜晚运行是呈相反向，是反弓形，将两个正反天形合起来，叫作会合、合雄、合洛、掩合，该字首见于７０００多年前的中国山东连云港云台山将军崖少昊太阳历刻石，盛行于６５００□５０００年前中国大汶口文化、大河村文化、庙底沟文化、马家窑文化、辛店文化。这个复杂的标志经过简化就作“凡”、“几”，也就是“风”。
——————以上是网络拾遗，部分为王大有先生的话题。
